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365 일독성경 7월 15일 (2)

 

로마서 2:17-3:8

 바울은 유대인들이 율법을 수여받았다는 특권 의식에 빠져서 율법의 근본 정신을 망각한 채 할례와 같은 형식적 의식만을 강조하고 있음을 질책하였다.
  
  유대인의 죄(2:17-3:8)    
 
  1. ところで， あなたは ユダヤ 人と 名乘り， 律法に 賴り， 神を 誇りとし，
  2. その 御心を 知り， 律法によって 敎えられて 何をなすべきかをわきまえています．
  3. -20 また， 律法の 中に， 知識と 眞理が 具體的に 示されていると 考え， 盲人の 案內者， 闇の 中にいる 者の 光， 無知な 者の 導き 手， 未熟な 者の 敎師であると 自負しています．
  5. それならば， あなたは 他人には 敎えながら， 自分には 敎えないのですか． 「盜むな 」と 說きながら， 盜むのですか．
  1. もしあなたが， 自ら ユダヤ 人と 稱し， 律法に 安んじ， 神を 誇とし，
  2. 御旨を 知り， 律法に 敎えられて， なすべきことをわきまえており，
  3. さらに， 知識と 眞理とが 律法の 中に 形をとっているとして， 自ら 盲人の 手引き， やみにおる 者の 光， 愚かな 者の 導き 手， 幼な 子の 敎師をもって 任じているのなら，
  4. （１９ 節に 合節 ）
  5. なぜ， 人を 敎えて 自分を 敎えないのか． 盜むなと 人に 說いて， 自らは 盜むのか．
  1. 「姦淫するな 」と 言いながら， 姦淫を 行うのですか． 偶像を 忌み 嫌いながら， 神殿を 荒らすのですか．
  2. あなたは 律法を 誇りとしながら， 律法を 破って 神を 侮っている．
  3. 「あなたたちのせいで， 神の 名は 異邦人の 中で 汚されている 」と 書いてあるとおりです．
  4. あなたが 受けた 割禮も， 律法を 守ればこそ 意味があり， 律法を 破れば， それは 割禮を 受けていないのと 同じです．
  5. だから， 割禮を 受けていない 者が， 律法の 要求を 實行すれば， 割禮を 受けていなくても， 受けた 者と 見なされるのではないですか．
  1. 姦淫するなと 言って， 自らは 姦淫するのか． 偶像を 忌みきらいながら， 自らは 宮の 物をかすめるのか．
  2. 律法を 誇としながら， 自らは 律法に 違反して， 神を 侮っているのか．
  3. 聖書に 書いてあるとおり， 「神の 御名は， あなたがたのゆえに， 異邦人の 間で 汚されている 」．
  4. もし， あなたが 律法を 行うなら， なるほど， 割禮は 役に 立とう． しかし， もし 律法を 犯すなら， あなたの 割禮は 無割禮となってしまう．
  5. だから， もし 無割禮の 者が 律法の 規定を 守るなら， その 無割禮は 割禮と 見なされるではないか．
  1. そして， 體に 割禮を 受けていなくても 律法を 守る 者が， あなたを 裁くでしょう． あなたは 律法の 文字を 所有し， 割禮を 受けていながら， 律法を 破っているのですから．
  2. 外見上の ユダヤ 人が ユダヤ 人ではなく， また， 肉に 施された 外見上の 割禮が 割禮ではありません．
  3. 內面が ユダヤ 人である 者こそ ユダヤ 人であり， 文字ではなく “靈 ＂によって 心に 施された 割禮こそ 割禮なのです． その 譽れは 人からではなく， 神から 來るのです．
  1. かつ， 生れながら 無割禮の 者であって 律法を 全うする 者は， 律法の 文字と 割禮とを 持ちながら 律法を 犯しているあなたを， さばくのである．
  2. というのは， 外見上の ユダヤ 人が ユダヤ 人ではなく， また， 外見上の 肉における 割禮が 割禮でもない．
  3. かえって， 隱れた ユダヤ 人が ユダヤ 人であり， また， 文字によらず 靈による 心の 割禮こそ 割禮であって， そのほまれは 人からではなく， 神から 來るのである．
 
 
  1. では， ユダヤ 人の 優れた 点は 何か． 割禮の 利益は 何か．
  2. それはあらゆる 面からいろいろ 指摘できます． まず， 彼らは 神の 言葉をゆだねられたのです．
  3. それはいったいどういうことか． 彼らの 中に 不誠實な 者たちがいたにせよ， その 不誠實のせいで， 神の 誠實が 無にされるとでもいうのですか．
  4. 決してそうではない． 人はすべて 僞り 者であるとしても， 神は 眞實な 方であるとすべきです． 「あなたは， 言葉を 述べるとき， 正しいとされ， ／裁きを 受けるとき， 勝利を 得られる 」と 書いてあるとおりです．
  5. しかし， わたしたちの 不義が 神の 義を 明らかにするとしたら， それに 對して 何と 言うべきでしょう． 人間の 論法に 從って 言いますが， 怒りを 發する 神は 正しくないのですか．
  1. では， ユダヤ 人のすぐれている 点は 何か． また 割禮の 益は 何か．
  2. それは， いろいろの 点で 數多くある． まず 第一に， 神の 言が 彼らにゆだねられたことである．
  3. すると， どうなるのか． もし， 彼らのうちに 不眞實の 者があったとしたら， その 不眞實によって， 神の 眞實は 無になるであろうか．
  4. 斷じてそうではない． あらゆる 人を 僞り 者としても， 神を 眞實なものとすべきである． それは， ／「あなたが 言葉を 述べるときは， 義とせられ， ／あなたがさばきを 受けるとき， 勝利を 得るため 」／と 書いてあるとおりである．
  5. しかし， もしわたしたちの 不義が， 神の 義を 明らかにするとしたら， なんと 言うべきか． 怒りを 下す 神は， 不義であると 言うのか（これは 人間的な 言い 方ではある ）．
  1. 決してそうではない． もしそうだとしたら， どうして 神は 世をお 裁きになることができましょう．
  2. またもし， わたしの 僞りによって 神の 眞實がいっそう 明らかにされて， 神の 榮光となるのであれば， なぜ， わたしはなおも 罪人として 裁かれねばならないのでしょう．
  3. それに， もしそうであれば， 「善が 生じるために 惡をしよう 」とも 言えるのではないでしょうか． わたしたちがこう 主張していると 中傷する 人¿がいますが， こういう 者たちが 罰を 受けるのは 當然です．
  1. 斷じてそうではない． もしそうであったら， 神はこの 世を， どうさばかれるだろうか．
  2. しかし， もし 神の 眞實が， わたしの 僞りによりいっそう 明らかにされて， 神の 榮光となるなら， どうして， わたしはなおも 罪人としてさばかれるのだろうか．
  3. むしろ， 「善をきたらせるために， わたしたちは 惡をしようではないか 」（わたしたちがそう 言っていると， ある 人¿はそしっている ）． 彼らが 罰せられるのは 當然である．
 
  신사(神社, 2:22)  이방 신전  
  의문(儀文, 2:27)  기록된 법전, 즉 율법을 뜻함  

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장   대역


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