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365 일독성경 7월 15일 (2)

 

로마서 2:17-3:8

 바울은 유대인들이 율법을 수여받았다는 특권 의식에 빠져서 율법의 근본 정신을 망각한 채 할례와 같은 형식적 의식만을 강조하고 있음을 질책하였다.
  
  유대인의 죄(2:17-3:8)    
 
  1. もし， あなたが 自分を ユダヤ 人ととなえ， 律法を 持つことに 安んじ， 神を 誇り，
  2. みこころを 知り， なすべきことが 何であるかを 律法に 敎えられてわきまえ，
  3. また， 知識と 眞理の 具體的な 形として 律法を 持っているため， 盲人の 案內人， やみの 中にいる 者の 光， 愚かな 者の 導き 手， 幼子の 敎師だと 自任しているのなら，
  4. 前節に 合節
  5. どうして， 人を 敎えながら， 自分自身を 敎えないのですか． 盜むなと 說きながら， 自分は 盜むのですか．
  1. もしあなたが， 自ら ユダヤ 人と 稱し， 律法に 安んじ， 神を 誇とし，
  2. 御旨を 知り， 律法に 敎えられて， なすべきことをわきまえており，
  3. さらに， 知識と 眞理とが 律法の 中に 形をとっているとして， 自ら 盲人の 手引き， やみにおる 者の 光， 愚かな 者の 導き 手， 幼な 子の 敎師をもって 任じているのなら，
  4. （１９ 節に 合節 ）
  5. なぜ， 人を 敎えて 自分を 敎えないのか． 盜むなと 人に 說いて， 自らは 盜むのか．
  1. 姦淫するなと 言いながら， 自分は 姦淫するのですか． 偶像を 忌みきらいながら， 自分は 神殿の 物をかすめるのですか．
  2. 律法を 誇りとしているあなたが， どうして 律法に 違反して， 神を 侮るのですか．
  3. これは， 「神の 名は， あなたがたのゆえに， 異邦人の 中でけがされている． 」と 書いてあるとおりです．
  4. もし 律法を 守るなら， 割禮には 價値があります． しかし， もしあなたが 律法にそむいているなら， あなたの 割禮は， 無割禮になったのです．
  5. もし 割禮を 受けていない 人が 律法の 規定を 守るなら， 割禮を 受けていなくても， 割禮を 受けている 者とみなされないでしょうか．
  1. 姦淫するなと 言って， 自らは 姦淫するのか． 偶像を 忌みきらいながら， 自らは 宮の 物をかすめるのか．
  2. 律法を 誇としながら， 自らは 律法に 違反して， 神を 侮っているのか．
  3. 聖書に 書いてあるとおり， 「神の 御名は， あなたがたのゆえに， 異邦人の 間で 汚されている 」．
  4. もし， あなたが 律法を 行うなら， なるほど， 割禮は 役に 立とう． しかし， もし 律法を 犯すなら， あなたの 割禮は 無割禮となってしまう．
  5. だから， もし 無割禮の 者が 律法の 規定を 守るなら， その 無割禮は 割禮と 見なされるではないか．
  1. また， からだに 割禮を 受けていないで 律法を 守る 者が， 律法の 文字と 割禮がありながら 律法にそむいているあなたを， さばくことにならないでしょうか．
  2. 外見上の ユダヤ 人が ユダヤ 人なのではなく， 外見上のからだの 割禮が 割禮なのではありません．
  3. かえって 人目に 隱れた ユダヤ 人が ユダヤ 人であり， 文字ではなく， 御靈による， 心の 割禮こそ 割禮です． その 譽れは， 人からではなく， 神から 來るものです．
  1. かつ， 生れながら 無割禮の 者であって 律法を 全うする 者は， 律法の 文字と 割禮とを 持ちながら 律法を 犯しているあなたを， さばくのである．
  2. というのは， 外見上の ユダヤ 人が ユダヤ 人ではなく， また， 外見上の 肉における 割禮が 割禮でもない．
  3. かえって， 隱れた ユダヤ 人が ユダヤ 人であり， また， 文字によらず 靈による 心の 割禮こそ 割禮であって， そのほまれは 人からではなく， 神から 來るのである．
 
 
  1. では， ユダヤ 人のすぐれたところは， いったい 何ですか． 割禮にどんな 益があるのですか．
  2. それは， あらゆる 点から 見て， 大いにあります． 第一に， 彼らは 神のいろいろなおことばをゆだねられています．
  3. では， いったいどうなのですか． 彼らのうちに 不眞實な 者があったら， その 不眞實によって， 神の 眞實が 無に 歸することになるでしょうか．
  4. 絶對にそんなことはありません． たとい， すべての 人を 僞り 者としても， 神は 眞實な 方であるとすべきです． それは， 「あなたが， そのみことばによって 正しいとされ， さばかれるときには 勝利を 得られるため． 」と 書いてあるとおりです．
  5. しかし， もし 私たちの 不義が 神の 義を 明らかにするとしたら， どうなるでしょうか． 人間的な 言い 方をしますが， 怒りを 下す 神は 不正なのでしょうか．
  1. では， ユダヤ 人のすぐれている 点は 何か． また 割禮の 益は 何か．
  2. それは， いろいろの 点で 數多くある． まず 第一に， 神の 言が 彼らにゆだねられたことである．
  3. すると， どうなるのか． もし， 彼らのうちに 不眞實の 者があったとしたら， その 不眞實によって， 神の 眞實は 無になるであろうか．
  4. 斷じてそうではない． あらゆる 人を 僞り 者としても， 神を 眞實なものとすべきである． それは， ／「あなたが 言葉を 述べるときは， 義とせられ， ／あなたがさばきを 受けるとき， 勝利を 得るため 」／と 書いてあるとおりである．
  5. しかし， もしわたしたちの 不義が， 神の 義を 明らかにするとしたら， なんと 言うべきか． 怒りを 下す 神は， 不義であると 言うのか（これは 人間的な 言い 方ではある ）．
  1. 絶對にそんなことはありません． もしそうだとしたら， 神はいったいどのように 世をさばかれるのでしょう．
  2. でも， 私の 僞りによって， 神の 眞理がますます 明らかにされて 神の 榮光となるのであれば， なぜ 私がなお 罪人としてさばかれるのでしょうか．
  3. 「善を 現わすために， 惡をしようではないか． 」と 言ってはいけないのでしょうか． ··私たちはこの 点でそしられるのです． ある 人たちは， それが 私たちのことばだと 言っていますが， ··もちろんこのように 論じる 者どもは 當然罪に 定められるのです．
  1. 斷じてそうではない． もしそうであったら， 神はこの 世を， どうさばかれるだろうか．
  2. しかし， もし 神の 眞實が， わたしの 僞りによりいっそう 明らかにされて， 神の 榮光となるなら， どうして， わたしはなおも 罪人としてさばかれるのだろうか．
  3. むしろ， 「善をきたらせるために， わたしたちは 惡をしようではないか 」（わたしたちがそう 言っていると， ある 人¿はそしっている ）． 彼らが 罰せられるのは 當然である．
 
  신사(神社, 2:22)  이방 신전  
  의문(儀文, 2:27)  기록된 법전, 즉 율법을 뜻함  

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장   대역


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